مدرسه علمیه حضرت ولی عصر (عج) تهران

خرمشهر سرزمین خرمی است که سرچشمه طراوتش، سرخی شبنم ‏گونه قطرات خون است. رژیم عراق در آغازین روزهای جنگ به این شهر حمله کرد. محمد جهان آرا و دیگر جوانان خرمشهر، در برابر ارتش تا به دندان مسلح رژیم بعثی عراق سی و پنج روز مقاومت کردند. خونین شهر 575 روز در زیر چکمه های دشمن اسیر بود؛ اما سرانجام به اراده پروردگار در روز سوم خرداد 1361 طی عملیات پیروزمندانه بیت المقدس بدست رزمندگان اسلام آزاد گشت. خبر آزادسازی خرمشهر، ملت ایران را شاد کرد. امام خمینی(ره) فتح خرمشهر را مافوق طبیعت بیان فرمودند. فتح خرمشهر، نقش مهمی در پیروزی های بعدی رزمندگان داشت.

اسلام برای حفظ تعادل و تعا لی خانواده، جایگاه مرد وزن را دقیقا معین کرده است و در قرآن کریم اشاره به قوا میت مردان شده است.

« الرِجالُ قوّامونَ علی النساءبِمافَضّلَ الله بعضهم علی بَعض »[1]مردان مسئوليت نگهداري و پابرجايي زنان و جامعه را بر عهده دارند،

 
تفسیر قوا میت
 قوّام در کلام عرب به معني کسي است که مي تواند بازوي ديگري را بگيرد و او را ايستاده در کنار خود نگه دارد.[2]و به معناي قيام کننده کامل به امور، اعمال، مدبر و تنظيم کننده زندگي است.که منظور از « بما فضل الله بعضهم علي بعض» فضیلت ها یی است که خداي تعالي به حسب طاقتي که مردان بر اعمال دشوار دارند به ايشان داده است. چون زندگي زنان يک زندگي احساسي و عاطفي است که اساس و سرمايه اش رقت و لطافت است.[3]

 يعني خداي سبحان در مقام تکوين و خلقت، خصوصياتي مانند: استقامت، صبر، تحمل شدائد، توانايي بدني، قدرت تفکر و تحليل به مردان بيشتر داده است و براي زن چنين توانايي و قدرتي از لحاظ نيروهاي بدني نيست.[4]

سبب قوام بودن همسر
خدای سبحان به دو جهت، قیم بودن نسبت به امور خانه را بر عهده‌ی شوهر خانواده قرار داده است:

1- توانایی، صلابت و مدیریت مرد.

2- عهده دار هزینه‌های اختصاصی زن و تأمین نیازهای منزل.

بنابر این اگر مردی این دو صفت را نداشت یا از دست داد یا به وظیفه‌اش عمل نکرد، ولایتش برخانواده، رخت بر می‌بندد و چنین مردی دیگر قیم منزل نخواهد بود.

اگر وضعیت خانواده،بر عکس باشد؛ یعنی هوش و قدرت تدبیر زنی بیش از شوهرش باشد و امور خانه با ثروت یا در آمد زن اداره شود؛ دلیلی ندارد که مرد فرمانروای خانواده باشد. زیرا «با» در «بما فضل الله… و بما انفقوا» برای سببیت است.

اگر مبنای قیمومیت مرد، آیه‌ی «للرجال علیهن درجة»[5]باشد در مقابلش تعبیرهای «ولهن مثل الذی علیهن» [6]یا «و عاشروهن بالمعروف»[7]وجود دارد .

بنا بر این،زن و شوهر هر یک حقوق و وظایفی دارند و کلمه‌ی «درجه» در آیه مزبور دلیل ارزش افزوده وجودی نیست؛ بلکه ناظر به امور اجرایی است. [8]

 چنان که بيان شد از عموميت « بما فضل الله بعضهم علي بعض» به دست مي آيد حکمي که مبتني بر علت است؛ يعني قيم بودن مردان براي زنان نيز عموميت دارد و منحصر به شوهر نسبت به همسر نيست. بلکه حکمي است که براي نوع مردان و زنان حاصل شده ست. البته در جهات عمومي که ارتباط با زندگي هر دو طايفه دارد که عبارت است از: حکومت، قضا، دفاع مسلحانه که حيات جامعه به آن ها بستگي دارد و قوام اين دو مسئوليت بر نيروي تعقل و نيروي بدني مناسب است که در مردان بالطبع بيشتر است.[9]

 بنابراين با تکيه بر تحليل حکم مديريت و تدبير مردان در خانواده و جامعه مي توان گفت از ديدگاه قرآن بين زن و مرد نوعي تفاوت ادراکي وجود دارد. در تبيين منشاء اين اختلاف بعضي اين تفاوت را از ضعف و کاستي در قدرت ادراکي زن مي دانند و برخي اين تبيين را مي پذيرند که تسلط بر خود و ضبط و مهار عواطف و احساسات شرط اول تفکر صحيح و سنجش و داوري درست است و زن در اين زمينه آسيب پذيرتر و ناتوان تر است. زيرا شدت عاطفه در زنان مانعي جدي از نگرش عقلاني به مسئله است، اما مرد چون عواطف ضعيف تري دارد؛ بهتر مي تواند بر خود تسلط يابد و با کنترل عواطف و احساسات، به روشني و وضوح واقعيات را ببيند و حکم و داوري کند.[10]

ریاست مردان
اگر چه «خانواده» کوچک‌ترین واحد اجتماعی است؛ ولی از نظر ارزشی و تأثیر گذاری در جامعه، از اهمیت خاصی برخوردار است. به این جهت، برای پیشبرد و پیشرفت آن، وجود مدیر و سرپرست ضرورت دارد.

اگر زن و مرد هر دو مدیریت نمایند، مطرود است؛ زیرا در بحث مدیریت ثابت شده «مدیریت مشترک» و یا «مدیریت متناوب»، نتیجه مطلوب نمی دهد.

اختلاف سلیقه، هرج و مرج، گریز از مسئولیت پذیری و ستم کردن همدیگر، از جمله پیامدهای چنین[11]مدیریتی به شمار می‌آیند.

اگر زن، سرپرست و مدیر خانواده باشد با طبیعت ظریف و لطیف خانم‌ها تنا سب ندارد.

 حضرت علی(علیه‌السلام)در مورد حقوق زنان می‌فرماید: زن که مرد میدان و قهرمان نیست؛ بلکه گل خوشبو و ریحان است. کارهای سنگین را بر او تحمیل نکنید؛ در آن صورت، زود می‌شکند و به درد شما و خودش نمی‌خورد. [12]

از طرف دیگر، ‌روحیه‌ی زنان و احساسات آنان نشان می‌دهد که زن علاقه دارد تحت نظر دیگری اداره شود و از‌ «مرئوس» بودن بیشتر خوشش می‌اید. [13]

چنان که قرآن می‌فرماید: مرد، سرپرست وخدمتگزار زن است؛ به جهت برتری و مزایایی که خداوند در وجود او قرار داده و نیز ا زاین جهت که تهیه هزینه زندگی خانواده، بر عهده‌ی اوست. [14]

قال رسول اله (صلي‌الله‌عليه‌وآله‌): « كل نفس من بني‌آدم سيّد فالرجل  سيّد اهله و المرأة سيدة بيتها»؛[15]

هريك از فرزندان آدم فرمانروايي است. مرد فرمانرواي خانواده خويش است و زن فرمانرواي خانه خويش است.

 چنانچه مشخص شد قرآن کريم نيز تفاوت هاي فيزيولوژيکي، عاطفي -احساسي و رفتاري زن و مرد را تاييد کرده و به تناسب اين تفاوت ها، وظايفي را بر عهده آن ها گذاشته و توصيه هايي را به آن ها نموده است. از اين رو تأثير اين تفاوت ها را بر روابط کلامي همسران بررسي مي نماييم.

 -[1] نساء/34
[2]- حسین بن محمد راغب اصفهانی، مفردات فی غریب القرآن، ج4،ص270
[3]-محمدحسین طباطبایی، تفسیرالميزان، ترجمه ‌محمد باقر موسوی همدانی، ج4،ص544
[4]- حسن مصطفوی، تفسیر روشن، تهران: مرکز نشر کتاب، 1380ش،ج5،ص361
[5]- بقرة، 228
[6]-همان
[7]-نساء، 19
[8]- عبدالله، جوادی آملی، تفسیر تسنیم، ج11، ص 552.
[9]- ‌محمدحسین طباطبایی،همان،ج4،ص544
[10]- محمد تقي مصباح يزدي، معارف قرآن، بخش حقوق، قم: موسسه آموزشي و پژهشي امام خميني،1378،ص92
[11]- قرآن مجید، به طور کلی اشتراک مدیریت را صحیح نمی داند،‌(انبیاء آیه 22؛ مؤمنون آیه 91)
[12]- محمد با قر مجلسی،‌ج 103، ص 253
[13]- مرتضی، مطهری، نظام حقوق زن، ص 183
[14]- نساء آیه 34.
[15]- المتقي ابن حسان الدين الهندي، كنز العمال في سنن الاقوال و الافعال، ، ج16، ص 22.

ابن عباس روایتی از رسول اکرم صلی‌الله‌علیه وآله نقل می‌کند که آن حضرت به طور بسیار واضح، آشکار و زیبا درباره همنشین سخن می‌گوید.

ابن عباس می‌گوید:

به پیغمبر اکرم(ص) عرض شد که «قیل یا رسول‌الله! ایُّ الجلساء خیر؟»؛ کدامیک از همنشین‌ها خوب هستند؟ «قال: من تذکرکم الله رؤیته». بر اساس این سخن مبارک، بهترین همنشین در مرحله نخست، کسی است که صرف دیدن او شما را به یاد خدا بیندازد. با دیدار او به یاد خدا بیفتد، نه اینکه با دیدار او اهرم شهوت تحریک شود و یا غضب انسان فوران کند. البته این از نظر ظاهر است، و الا یک معنای عالی‌تری دارد. این مرحله ابتدایی است که معاشر و مصاحب انسان باید چهره نورانی داشته باشد که با دیدار او به یاد خدا بیفتیم.

بر اساس آموزه‌های قرآنی منطق عمل یک مسلمان، تسلیم بودن و توجه به انجام تکلیف و وظیفه است و نتیجه فرع بر آن است. در چنین منطقی هدف، اجرای تعهدات و وظایف است، خواه به نتیجه برسد و خواه در ظاهر به شکست بینجامد هر چند که دستیابی به نتیجه هم مهم است. در هر دو صورت او پیروز و موفق است زیرا توانسته به رضایت خداوندی دست یابد. با چنین نگرشی مسلمان هیچگاه احساس شکست و یأس نمی‌کند و همیشه انگیزه کار و فعالیت و اقدام دارد.
نویسنده در مقاله حاضر پیرامون ویژگی این منطق قرآنی بیشتر توضیح داده است.
***
منطق اسلام، منطق تسلیم است. اینکه انسان در برابر خدا، مقدرات، قوانین و شریعت تسلیم باشد و «راضیه مرضیه» با قلبی مطمئن بدون اضطراب، شک ذهنی و تردید قلبی و عملی با جزم یقینی عقلی و عزم قطعی ارادی به آنچه وظیفه است، بپردازد. هر چند نتیجه در عمل برای او مهم است، ولی هدف و مقصد و مقصود نیست؛ زیرا انسان، مامور به وظیفه است نه نتیجه. پس انسان مسلمان هر کاری را برای رسیدن به نتیجه‌ای انجام می‌دهد، ولی برای او اصالت ندارد؛ بلکه آنچه اصالت دارد، انجام وظیفه و تکلیف الهی در چارچوب تعبد عقلانی و عقلانیت تعبدی است؛ نه رسیدن قطعی به نتیجه؛ زیرا نتیجه واقعی همان انجام وظیفه و تکلیف است.

بسم‌الله‌الرّحمن‌الرّحیم
و الحمدلله ربّ العالمین و الصّلاة و السّلام علی سیّدنا و نبیّنا ابی‌القاسم المصطفی محمّد و علی آله الاطیبین الاطهرین المنتجبین المعصومین سیّما بقیّةالله فی الارضین و لعنةالله علی اعدائهم اجمعین.

 خیلی خوش‌آمدید برادران عزیز، خواهران عزیز! و در این ایّام مهم و مبارک، فضای حسینیّه‌ی ما را با حضور خودتان، با اخلاص خودتان و با لطف خودتان مزیّن و نورانی کردید.

 این ایّام از این جهت که روزهای آخر ماه مبارک شعبان است، روزهای بسیار مغتنمی است. این را همیشه باید به یاد داشته باشیم که از فرصتهایی که خدای متعال در اختیار ما قرار میدهد حدّاکثر استفاده را بکنیم؛ یکی از این فرصتها، ماه مبارک شعبان است که ماه دعا است، ماه مناجات است، ماه توسّل است، ماه انتظار است. یک نعمت بزرگ دیگر، ماه مبارک رمضان است که نزدیک است و خیلی مناسب است که ما در ماه شعبان، خودمان را آماده کنیم برای ماه رمضان. ماه رمضان، ماه ضیافت الهی است؛ ورود در عرصه‌ی ضیافت الهی احتیاج به آمادگی‌هایی دارد، این آمادگی‌ها را در خودمان به وجود بیاوریم.

 کار شما جوانهای عزیز آسان‌تر از ما است. جوانها با دلهای پاکشان، با دلهای صافشان، با عدم آلودگی‌هایی که در طول زمان برای انسان به وجود می‌آید، بیشتر آمادگی دارند؛ و قدر بدانند این آمادگی را، این دعاهای ماه مبارک شعبان را، بخصوص این مناجات [شعبانیّه] را؛ مناجات معروفی که از ائمّه (علیهم‌السّلام) نقل شده است. بنده یک‌وقتی از امام بزرگوار سؤال کردم که در بین این دعاهای مأثور از اهل‌بیت (علیهم‌السّلام)، شما بیشتر دلبسته‌ی کدام دعا هستید و به آن اُنس دارید؛ فرمودند مناجات شعبانیّه و دعای کمیل. ایشان، این مرد عارفِ پخته‌ی عمل‌کننده‌ی در راه خدا، به این دو دعا توجّه داشتند. ان‌شاءالله که در این ایّام باقی‌مانده همه‌مان بتوانیم از این روزها استفاده کنیم و خودمان را در این وادی رحمت الهی به معنویّت وارد کنیم و بهره ببریم؛ اصل این است.

غیرت پایگاه دفاع از ناموس

انسان، دارای اعتقاداتی است که باید از آن دفاع کند و مرزهای اعتقادی خویش را پاس دارد. البته از نظر قرآن این اعتقادات باید برخاسته از عقلانیتی باشد که مطابق فطرت و حقایق هستی است؛ نه اعتقاداتی که کورکورانه یا به پیروی از نیاکان پذیرفته و هیچ مبنای عقلانی و عقلایی ندارد. اعتقادات هر انسانی ناموس او را تشکیل می‌دهد و باید از آن دفاع کند و نسبت به آن تعصب عقلانی و نه جاهلی داشته باشد. دفاع از ناموس چه اعتقادی و چه غیر اعتقادی از جمله خانواده و سرزمین، یک امر عقلایی است که شارع مقدس نیز آن را امضا و تایید کرده است.
نویسنده در مطلب حاضر جایگاه و اهمیت غیرت را در دفاع از انواع نوامیس بشری بر اساس آموزه‌های اسلام تبیین کرده است.
***
دفاع از نوامیس از واجبات شرعی
هر انسانی اموری چون خانواده، خانه، چراگاه و کشور را به عنوان ناموس خویش قرار می‌دهد و خود را ملزم به دفاع از آن می‌داند. در فرهنگ عربی از این امر به عنوان «حمیت» یاد می‌شود. حمیت مصدر جعلی از «حمی» به معنای دفاع و صیانت است. محامی کسی است که به دفاع از شخص به عنوان وکیل عمل می‌کند. البته باید توجه داشت که «حمی» به تشدید میم به معنای تب و داغ است.(لسان‌العرب، ابن منظور، ذیل واژه حمی) محامی، وکیل و مدافعی است که با گرما و حرارت و شدت بسیار به دفاع از شخص یا چیزی می‌پردازد.

ناموس به کمینگاه و نهانگاهی گفته می‌شود که صیاد و شکارچی، خود را در آن مخفی می‌کند تا دیده نشود. حال فرقی نمی‌کند که این شکارچی انسان باشد یا شیر یا هر جانوری دیگر. البته قانون و شریعت را نیز ناموس می‌گویند؛ زیرا انسان به آن پناه می‌برد و خود را از شر ظلم و ستم در امان نگه می‌دارد. در ادبیات فارسی به زن و خانواده نیز ناموس گفته می‌شود که انسان از آن دفاع می‌کند و اجازه تعرض به کسی نمی‌دهد.

روز دوشنبه 96/02/25 همایش بانوان مبلغ و تاثیر آنان در کاهش آسیبهای اجتماعی با حضور اساتید، مبلغین و طلاب مدارس علمیه خواهران استان تهران، درتالار شیخ صدوق حضرت عبدالعظیم حسنی برگزار شد …

همایش بانوان مبلغ و تاثیر آنان در کاهش آسیبهای اجتماعی

با سخنرانی حجت الاسلام آقامیری مدیر حوزه علمیه خواهران استان تهران،

حجت الاسلام زیبایی نژاد رئیس مرکز تحقیقات زن و خانواده،

حجت الاسلام ناصحی رئیس کمیسیون فرهنگی شورای شهر تهران،

حجت الاسلام عبدالهی دادستان دادگاه ویژه روحانیت حوزه قضایی تهران،

آقای عبدالهی معاون اداری مالی مرکز مدیریت حوزه علمیه خواهران و اجرای گروه تواشیح بقیه الله برگزار شد.

ابتدا درمورد ویژگی های فردی یک مبلغ حرف زدند اینکه باید چطور در جمع برخورد کند

بعد دررابطه با ضرورت وجود مبلغین صحبت شد از اهمیت حضور مبلغین در فضای مجازی ، 

بعد ازآن اینکه چطور باید مخاطب رو جذب کرداینکه چطور باید با او برخورد کرد و اینکه یک مبلغ باید چه مهارت هایی رو یاد بگیره .


در آخر هم نقش مبلغین در انتخابات رو گفتند

در پایان این مراسم هم از همه مبلغین برتر مدارس تهران تشویق و تقدیر به عمل آمد.

و از مدرسه حضرت ولی عصر (عج) خانم سلیمانی مقدم با 34 سال تبلیغ به عنوان مبلغ برتر انتخاب شدند.

روز یکشنبه 96/02/24هشتمین کلاس اخلاق با سرکار خانم چینی چیان در سال تحصیلی 96-95 برگزار شد.

موضوع این جلسه:

چهار خصوصیت ‌که در خانواده نباید باشد:

ظلم،تکبر،سوء ظن، طمع ،

حزن یعنی غم گذشته و خوف یعنی ترس از آینده

ترجمه مکالمه 7:

معلم: سلام عليکم، هل أنتم بخير؟

دانشآموزان: عليکِ السلام السيدة، شکراً، و کيف حالُکِ؟

معلم: الحمد لله، أنا بخير، طيِّب، أينَ وصلنا من الدرس أو أين کان درسُنا؟

محمد: أيّتُها السيدة کان الدرس في بحث «المثنی»

معلم: إن کان عندکم سؤال عن الدرس السابق إسألوه.

مجيد: أيتها السيدة، أنا ما تعلَّمتُ درس المثنی جيداً. لا أستطيعُ تَثنيةَ الاسم المفرد.

معلم: لا بأس، استمع جيداً حتی تعلَّمَ يا محمد، هل تستطيعُ أن تُعرِّفَ المثنی؟

محمد: نعم، سيدتي، الاسم المثنی کلمةٌ تَدُلُّ علی اثنينِ من الانسان أو من الحَيَوان أو من الأشياءِ

معلم: يا أحمدُ، کيفَ نُحَوِّلُ الاسمَ من المفرد الی المثنَی؟

أحمد: يُصاغُ المثنّی بزيادة «الفٍ و نونٍ» أو «ياء و نون» علی الاسم المفرد

معلم: يا عليُّ برأيُک هل هناک طريقان لصياغة الاسم المثني؟

علی: نعم سيدتي بسبب وجود بحث الاعراب في اللغة العربية، يُضافُ «الف و نون» في حالة الرفع و «ياء و نون» في حالة النصب و الجر الی الاسم المفرد.

معلم: أحسَنتَ يا عليُّ، رائع جداً. هل بامکانِک أن تقولَ ما هو حرکة حرف ما قبل الألف و الياء؟

علی: نعم يا سيدتي قبل الألف و الياء يکون مفتوحتين.

معلم: أحسنتْ، کما يَبدو أنَّکم تعلَّمتُم هذا البحثَ جيداً. يا حسن، قُل الجملتين اللتينِ فيها الاسم المثنی.

حسن: في الغرفة سريران. اشترَی محمدٌ قفصَانِ للعُصفورَينِ.

معلم: أحسَنتْ يا حسن، عندک خطأٌ بسيطٌ. من يستطيعُ أن يقول ما کان الخطأُ؟

حسين: سيدتي، کلمةُ «قفص» مفعول به و يجب أن يُثنَّی ب«ياء و نون».

معلم: نعم، صحيح، کلُّکم أجبتُم جيداً و رائعاً.

مجيد: أشکرکِ يا سيدتي، أنا تعلَّمتُ.

معلم: لو سألتَ من أصدقاءک قبل الصَّفِّ لَتعلَّمتَ قطعاً. المباحثة العلميَّة جيد جدّاً

دانش آموزان: قد دُقَّ الجرسُ

معلم: طيِّب، في أمان الله، راقبوا أنفسکم عند اللعب

للتعريب 7:

 عبارات زير را به عربی بنويسيد.

کمال: سلام عليکم، حال شما چطور است؟

سمير: من خوبم خدا را شکر، از ديدن شما خيلی خوشحالم

کمال: شما أهل کجا هستيد؟

سمير: من لبنانی هستم، شما أهل کجا هستيد؟

کمال: من ايرانی هستم و در پايتخت زندگی می­کنم.

سمير: پايتخت ايران خيلی بزرگ است. شغل شما چيست؟

کمال: من استاد دانشگاه هستم و در هفته چهار روز تدريس می­کنم.

سمير: چه خوب، من هم در دانشگاه تهران در رشته «زبان و ادبيات فارسی» تحصيل می­کنم.

کمال: چند سال است که در تهران درس می­خوانيد؟

سمير: سه سال است.

کمال: به همين دليل است که به زبان فارسی مسلط هستيد؟

سمير: بله، زندگی در کشور ايران و خواندن روزنامه­های ايرانی و گوش سپردن به راديو به فهم زندگی ايرانی کمک می­کند.

کمال: کجا زندگی می­کنيد؟

سمير: من در آپارتمان کوچکی در خيابان کارگر زندگی می­کنم. آنجا را برای چهار سال اجاره کرده­ام.

کمال: بسيار خوب اگر چيزی لازم داشتيد به من بگوئيد.

سمير: لطفاً چند کتاب به زبان فارسی به من معرفی کنيد.

کمال: حتماً با کتاب­های «گلستان، بوستان، شاهنامه، …» آشنا هستيد.

سمير: بله اين کتاب­های بسيار خوب را در دانشگاه خوانده­ام.

کمال: پس من يک شب به ديدن شما می­آيم تا در باره آنها بحث کنيم. البته چند کتاب هم برای شما می­آورم.

سمير: خيلی از لطف شما ممنونم. اگر شماره تلفن به من بدهيد، آدرس را برای شما پيامک می­کنم.

کمال: حتماً، بفرما اين شماره من است. ببخشيد من الآن کلاس دارم بايد به دانشگاه بروم. به امید ديدار

سمير: به سلامت، از آشنايی با شما خيلی خوشحال شدم

ارتباط كلامي مؤثر به عوامل متعددي بستگي دارد همچون شخصيت فرستنده و گيرنده پيام، شيوه ارائه پيام، زمان و مكاني كه ارتباط كلامي در آن ايجاد مي شود، تركيب صحيح محتواي پيام، … .

الف)فرستنده پیام
تاثير سخن به گوينده سخن بستگي دارد. در مقدمه نهج الفصاحه آمده: وقتي گوينده به چيزي معتقد باشد چون ايمان، ملازم عمل است، طبعاً بدان عمل مي كند و از تكرار عمل عقيده ي وي راسخ تر مي شود و به مرحله ي يقين مي رسد و همين كه درباره آن چيز سخن گويد شعله اي از ايمان خود را در قالب الفاظ و عبارات در روح شنونده جاي داده و او را گرم و نوراني مي كند.[1]

از نظر روان شناسي نيز اين كه چه كسي پشت سر پيام قرار دارد به اندازه خود پيام اهميت دارد. ارسطو
مي گويد: ما گفتار نيك مردان را كامل تر و آسان تر از ديگران باور مي كنيم زیرا منبع پيام نقش مهمي رابه عهده دارد.[2]

بنابراين شخصيت فرستنده پيام در پذيرش آن بسيار مهم است و در تاريخ افرادي بوده اند كه صحبتشان اثر عجيبي در مخاطبان داشته تا حدي كه آنان را به گريه وادار كرده است. حضرت علي (عليه السلام)، حضرت فاطمه زهرا (سلام الله عليها) به هنگام ايراد خطبه فدك، امام سجاد(عليه السلام) و حضرت زينب(سلام الله عليها) پس از قيام عاشورا در سخنراني هاي خود در كوفه و شام از جمله اين سخنوران قهار هستند.

ب) شیوه ارائه کلام
تاثير ارتباط كلامي به شيوه ارائه پيام بستگي دارد براي مثال: هيجان، لحن غمگين، و يا استفاده از عباراتي مبتكرانه در ارتباط كلامي موفق مؤثر است.

ج) محتوای مطلب
محتواي كلام از اين جهت كه حق يا باطل باشد نيز در شنونده اثر به سزايي مي گذارد.

معجزه قرآن و اثر فوق العاده اش به هنگام تلاوت به اندازه اي است كه مشركان در زمان پيامبر (صلي الله عليه و آله) شب هنگام در مكاني مخفي مي شدند و به آن گوش مي كردند و تا كنون نيز به خاطر حق بودن اين كلام الهي مردم را از اقصي نقاط جهان به خود جذب مي كند چرا كه حقايقي را كه به دنبالش هستند در اين كتاب مي يابند.

ه)شخصیت گیرنده پیام
تاثيرگذاري پيام تاحدودي به شخصيت گيرنده پيام نيز بستگي دارد.افراد در پذیرش پیام متفا وتند برخي به سرعت كلام فرد مقابل را مي پذيرند.

اين افراد بدون هيچ انديشه و تحليلي با كلام گوينده متقاعد شده و تصديق مي‌كنند ولي برخي ديگر با فكري پويا به تحليل صحبت هاي ديگران مي پردازند. از سوي ديگر بسياري از افراد جامعه پذيرنده ي پيام هايي هستند كه با باورهايشان هم سو و هم جهت است و توجه به پيام هاي خلاف ميل و اعتقادشان نمي كنند و بدون هيچ نقدي آن هارا مردود مي دانند.

بنا براین به هنگام صحبت كردن بايد به عوامل پذيرش پيام توجه داشت تا بتوان محيط و عوامل آن را كنترل كرده و زمان مناسبي را براي صحبت با يكديگر انتخاب كرد؛ اگر محيط شلوغ و يا بسيار گرم و يا سرد باشد كلام اثر موثر خود را از دست خواهد داد.[3]

 -[1] ابو القاسم، پاينده، نهج الفصاحه، انتشارات دنياي دانش، 1382،ص5.
[2]- اليوت، ارونسون، روان شناسي اجتماعي، ترجمه حسين شكركن، انتشارات رشد ،1369،ص66.
 -[3] سيدمحمد، دادگران،مباني ارتباطات جمعي، انتشارات فيروزه،1374، صص148-150.