مدرسه علمیه حضرت ولی عصر (عج) تهران

ایا شرکت نکردن در انتخابات حرام است؟
اگر به خود مسأله انتخابات از زاویه قانونی نگاه کنیم باید بگوییم خیر، زیرا اصل انتخابات یک «حق» است و حق تکلیفی بر گردن صاحب حق نمی آورد. مثلاً بنده حق استفاده از ماشینم را دارم ولی این حق، استفاده از ماشینم را بر من واجب نمی کند؛ انسان می تواندحقی را از گردن خود ساقط کند یا از آن استفاده نکند. در نتیجه اگر کسی مایل به شرکت در انتخابات نبود خلافی مرتکب نشده است. اما جدای از جنبه قانونی که البته صورت شرعی هم دارد، ممکن است شرکت کردن یا نکردن ما در انتخابات از لحاظ جنبه های اجتماعی یا سیاسی و… احکام خاصی به خود بگیرد. مثلاً شرکت در انتخابات یک کشور ظالم اگر تایید آن سیستم حکومتی و کمک در به قدرت رسیدن فرد ظالم دیگری و تقویت نظام سلطه محسوب گردد حرام است و یا در کشور ما، اگر شرکت نکردن در انتخابات به نوعی مخالفت با جامعه و نظام اسلامی یا همراهی و همدلی با دشمنان اسلام و عامل خوشحالی مخالفان اسلام محسوب گردد می تواند عملی حرام به حساب اید که به این احکام «حکم ثانوی» گفته می شود؛ به همین خاطر برخی از مراجع تقلید صراحتاً شرکت در انتخابات را واجب اعلام کرده اند, زیرا این امر را مقدمه بقاء و پایداری حکومت اسلامی دانسته اند.

* ایا اگر به صلاحیت و لیاقت کاندیداها یقین نداریم بلکه به آن شک داریم می توانیم رای ندهیم؟ ایا اگر بدون شناخت رای دادیم و این افراد رئیس جمهور شدند و کاری نادرست و اشتباه انجام دادند ما هم در آن اشتباهات شریک هستیم؟
این سؤال معمولاً به شکل های گوناگون و خصوصاً از طرف کسانی که از دولتهای گذشته ناراضی بودهاند و رغبتی به شرکت در انتخابات ندارند مطرح می شود و در جواب اعتراض افراد به بی تفاوتیشان، با قیافه حق به جانب می گویند: من که این افراد را درست نمی شناسم! به چه دلیل شرعی آنها را در رسیدن به این سمت و مقام یاری کنم؟

در جواب باید گفت: اولا، راه تحقیق و شناخت بسته نیست و این طور نیست که یک فرد را نتوان از رفتارها و گفتگوهای گذشته اش شناخت؛ بلکه با تحقیق و مشورت می توان به شناختی کافی از کاندیداها، مواضع و نگرش آنها دست یافت.

طبق قانون، شورای نگهبان مأمور احراز حداقل ها در افراد است و چه بسا این افراد تایید صلاحیت شده دارای نقص ها و اشکالات فکری یا عملی هم باشند که بررسی و شناخت این موارد و یافتن فرد اصلح و کم نقص تر در مجموعه کاندیداها همان وظیفه شرعی و عقلی ماست؛ بر همین اساس برخی از مراجع فتوا داده اند که «اگر تحقیق لازم و معقول در راه شناخت افراد صورت بگیرد، دیگر مسئولیتی از جانب عمکردهای اینده این افراد به گردن ما نخواهد بود.»

ديويد برلو يكي از متخصصان علوم ارتباطات پيام را يك توليد علمي و فيزيكي از منبع كدگذار مي داند و معتقد است وقتي ما صحبت مي كنيم، كلام ما يك پيام است همان طور كه نوشته ي ما، اشاره اي كه مي كنيم، حالتي كه در صورت ما ديده مي‌شود، همه اين ها پيام هستند. [1]

همچنين ممكن است پيام به شكل جوهر روي كاغذ، امواج صوتي در هوا، تكان دادن دست يا پرچم يا هرنوع علائمي باشد كه قادر به تفهيم و استفاده معنا است.

دانشمندان علوم ارتباطات حداقل سه عامل را براي هر پيام ضروري مي دانند:

1)كدها يا رمزهاي پيام، 2)محتواي پيام، 3)نحوه ارائه پيام

اول اردیبهشت روز بزرگداشت سعدی

رهبر معظم انقلاب در میان اهالی فرهنگ از پیش از انقلاب شناخته شده بودند. حضور ایشان در میان اهالی ادب و فرهنگ و بیانات ایشان در خصوص شعر و ادبیات، ایشان را به عنوان صاحب نظری در میان خواص ادبیات معرفی کرده است. اشتغالات سیاسی در سال های پس از انقلاب نیز ایشان را از وادی هنر و ادب دور نکرد. ایشان در چهارمین روز از آذر ماه سال 63، زمانی که ریاست جمهوری ایران را برعهده داشتند، در پیامی به مناسبت بزرگداشت سعدی شیرازی، این شاعر نام آشنا را یکی از برازنده ترین اندامهای پیکره ی شکوهمند فرهنگ کنونی دانستند. بخشی از متن این پیام به مناسبت بزرگداشت روز سعدی، مصادف با نخستین روز از اردیبهشت ماه، بازنشر می شود.

«تجلیل سعدی، تنها تجلیل شعر و نثر شیوا نیست، تجلیل اخلاق و حکمت و معرفت بلیغ و رسا نیز هست، و در این دوران که انقلاب مبارک اسلامی پهنه زندگی ما مردم ایران زمین را قلمرو ارزش های اسلامی ساخته، و حکمت و معرفت را در جایگاه شایسته خود نشانیده، به جاست که ذکر جمیل سعدی بر زبان ارزش گزاران آن ارزش ها و یاد او در خاطر رهروان آن وادی ها مکرر و مؤکّد گردد.

این جانب فراهم آوردگان و دست اندرکاران این مجمع تحقیقی و ادبی و هنری را صمیمانه سپاس می گویم، و این ابتکار را بزرگ و ارجمند می شمارم.

بی شک سعدی یکی از پایه های بنای استوار ادب پارسی و محصول شعر و نثر و تشکیل دهنده یکی از برازنده ترین اندام های پیکره ی شکوهمند فرهنگ کنونی ماست. پند سعدی که مایه گرفته از معارف قرآن و حدیث است همواره نقش زرین خاطر پندآموزان، و زبان فصیح و صریح او، رازگشای گنجینه های معانی برای دل های جوینده و مشتاق بوده است. و امروز مانند همیشه عزیزترین هدیه ی احباب سخن و ارباب خرد را می توان در بدایع طیبات دیوان او و زیباترین گل های اندیشه بشری را در گلستان مصفای نظم و نثر او جست و یافت.

روز دوشنبه 96/01/28 جلسه شورای پژوهشی در مدرسه علمیه حضرت ولی عصر (عج) تشکیل شد در این جلسه موسس مدیریت معاون پژوهش و اساتید محترم شرکت داشتند وطی بحث و گفتگو موضوع و طرح اجمالی و طرح تفضیلی چند نفر از طلاب پایه پنجم تصویب شد.در این جلسه اساتید محترم برای موضوعات طلاب کتاب های کاربردی معرفی کردند. این جلسه حدود دو ساعت بعد پایان پذیرفت.

دراین جلسه عنوان هایی که تصویب شد به شرح زیر می باشد.

عنوان طرح تفضیلی :

خانم میرزائی : معنا شناسی واژه توبه در قرآن

خانم سرچهره : ارکان ایمان از منظر امام علی علیه السلام

خانم بابازاده : نقش حسن ظن در استحکام خانواده از منظر آیات و روایات

خانم فرخنده : معنی شناسی واژه ودود در قرآن

خانم خلیلی : تاثیر آرامش مادر بر تربیت کودک

و طرح اجمالی :

خانم خداپرست : تاثیر یاد خدا در آرامش انسان با تاکید بر آیه 28 سوره رعد

خانم عباسی : مبانی  قرآنی دیدگاه های تربیتی ( انسان سازی ) حجه الاسلام صفایی حائری

جامعه انسانی، نظامی ساده و در عین حال پیچیده است. افراد یک جامعه لازم است تا نقش‌های متفاوت را بگیرند تا خانواده بزرگ به بهترین شکل ممکن، نیازهای متقابل را بر‌آورده سازد. بر این اساس، هر فرد از جامعه با توجه به مهارت‌ها و ظرفیت‌های خود، نقشی را به عهده می‌گیرد که مکمل نقش دیگر افراد جامعه است.
یکی از بخش‌های مهم در حوزه استقلال و امنیت جامعه، نیروی نظامی است. بخشی از جامعه عهده‌دار این نقش می‌شوند تا در کنار دیگر بخش‌ها، اهداف کلان و اصلی جامعه را تحقق بخشند.
نویسنده در مطلب حاضر نگاه قرآن به نیروهای نظامی حکومت اسلامی را تشریح کرده است.
***
نیروی نظامی، حافظ رکن امنیت جامعه
مهمترین دغدغه انسان، آرامش و آسایش است. از این‌رو خوشبختی را به معنای تامین این دو مولفه در زندگی خود تعریف می‌کند. خوشبختی کامل،‌ دست‌یابی به آرامش و آسایش جاودانه است؛ زیرا در چنین صورتی، همه نیازهای جسم و روح برآورده می‌شود.
آرامش دارای مصادیق متعدد و متنوعی است. از آرامش روحی و درونی گرفته تا آرامش فردی و تا آرامش و امنیت ملی و اجتماعی.
انسان همواره تلاش می‌کند تا به هر شکلی به انواع و اقسام آرامش و امنیت دست یابد و با اتخاذ روش‌ها و سیاست‌هائی آن را تامین کند.

ترجمه مکالمه 4:

سمير: سلام عليکِ يا سميرةُ أختي العزيزة

سميرة: عليکَ السلام يا سمير أخي العزيز

سمير: متی وصلتِ إلی البيتِ؟

سميرة: وصلتُ قبلَ ساعةٍ

سمير: مع مَن جئتِ؟

سميرة: جئتُ مع رفيقاتي جميلةُ، نُهی و سُعاد. و أنتَ مع مَن جئتَ؟

سمير: أنا أيضاً جئتُ مع رفاقي سليمٌ، جميلٌ و طارقٌ

سميرة: بالمناسبة هل سليمٌ طويل القامة؟

سمير: نعم، هو طويلُ القامة و أسمرُ اللون و أسودُ الشعر.

سميرة: إإإ…، فهو يُشبِه أخته تماماً؛ لأنها أيضاً طويلةُ القامة، سمراءُ اللون، و سوداءُ الشعر

سمير: أيُّهما الأکبرُ؟ سليمٌ أو سعادُ؟

سميرة: أظُنُّ سُعاد هي الکبری؛ لأنَّه صديقتي و سليمٌ صديقُک.

سمير: بالمناسبة هل ذهبتُنَّ الي المزرعة؟

سميرة: نعم، ذهبنا أمسِ بعد انتهاء المدرسة.

سمير: ما کان هناک؟

سميرة: کان في المدرسة جملٌ و ناقةٌ و فرسٌ بيضاء و ديکٌ جميلٌ.

سمير: أي ما کان الشجر؟

سميرة: بلی، کانت شجرةُ تفاحٍ و شجرةُ خَوخ. کانت هناک أزهارٌ جميلةٌ

سمير: عفواً، أنا متعبٌ و أُريد أن أستريحَ قليلاً. تُصبحينَ علی الخيرِ

سميرة: لا بأسَ. أنا أيضاً أريد أن أنامَ. تصبحُ علی الخير

للتعريب 5: گفتگوی زير را به عربی بنويسيد.

سلوی: سلام

نگهبان هتل: عليک سلام خواهرم، خوش آمدی.

سلوی: ممنون، دفتر پذيرش کجاست؟

نگهبان: دفتر پذيرش روبروی شماست.

سلوی: ممنون برادر، آيا اين هتل تميز و خوب و راحته؟

نگهبان: بله، البته و من هميشه در خدمتم.

سلوی: اميدوارم اينطور باشه، تشکر می­کنم.

سلوی: سلام عليک

کارمند پذيرش: و عليکم السلام، بفرمائيد.

سلوی: يک اتاق يک نفره می­خوام که مشرف به باغ مجاور باشه.

کارمند: متأسفم اون اتاق رزرو شده ولی يک اتاق دو تخته مشرف به همان باغ دارم

سلوی: قيمت آنها فرق داره؟

کارمند: پنج جُنيه فرق داره. اتاق يک نفره 30 جُنيه و اتاق دو نفره 35 جنيه.

سلوی: باشه، اشکالی نداره، اونو را میخوام.

کارمند: لطفاً اسم شريف تون، آدرس تون، شغل تون، مليّت تون، شماره پاسپورت تون و يک شماره تلفن اينجا بنويسيد.

سلوی: باشه، ببخشيد، در اتاق چه چيزی هست؟

کارمند: در اتاق حمام، دو تخت، کمد لباس، يک صندلی، يک ميز وجود داره و روی ميز يک تلفن، يک راديو و يک تلويزيون هست.

سلوی: در اتاق دستگاه ویدئو هست؟

کارمند: متأسفم، آنجا دستگاه ويدئو نيست.

سلوی: و اينترنت؟

کارمند: اينترنت همه جای هتل هست.

سلوی: خوبه، اسم و چيزهای را که می­خواهيد به چه زبانی بنويسم؟

کارمند: به زبان عربی لطفاً

سلوی: بفرمائيد، آنچه می­خواستيد نوشتم.

کارمند: تشکر فراوان از شما و اين کليد اتاق شماره 102 است. اتاق زيبا و راحتی است.

سلوی: اميدوارم اينطور باشه.

کارمند: منم اميدوارم خوشتان بيايد.

سلوی: خيلی ممنون، به اميد ديدار

کارمند: به امان خدا

روز یکشنبه 96/01/27ششمین کلاس اخلاق با سرکار خانم چینی چیان در سال تحصیلی 96-95 برگزار شد. موضوع این جلسه: درکل چند مورد از دیگر پیش نیازهای زندگی ،شاکر بودن راضی بودن داشتن عزت نفس نداشتن تکبرنبود غیبت در زندگی نبود تهمت…

ما تکبر داریم خودمون از حکم خدا بالاتر می دونیم اونهایی که از ترس بهشون احترام می ذارند اصلا به درد نمی خوره این یعنی تکبر

راضی بودن، الحمدلله که هست

شاکربودن، یعنی اینکه داریم خوبه

عزت نفس داشته باشیم…

پایگاه‌ اطلاع‌رسانی KHAMENEI.IR در خصوص اهمیت ماه‌های رجب و شعبان، گزیده‌ای از توصیه‌های عملی حضرت آیت‌الله خامنه‌ای برای این دو ماه بافضیلت را منتشر کرده است که در ادامه از نظر خوانندگان عزیز می‌گذرد.
***
توصیه‌های ماه رجب:
«ماه رجب، ماه شعبان، یک آمادگاهی است برای اینکه انسان در ماه مبارک رمضان - که ماه ضیافت الهی است- بتواند با آمادگی وارد شود. آمادگی به چیست؟ در درجه‌ اول، آمادگی به توجه و حضور قلب است؛ خود را در محضر علم الهی دانستن، در محضر خدا دانستن، همه‌ حالات خود را، حرکات خود را، نیّات خود را، خطورات قلبی خود را در معرض و محضر علم الهی دانستن؛ در درجه‌ اول، این مهم است».
1392/2/25

نکته 24:

در زبان فارسی فعل لازم فعلی است که به تنهايی دارای معنی تمام باشد؛ و فعل متعدی فعلی است که معنی آن به وسيله کلمه ديگری که مفعول خوانده می­شود، تمام شود. برای مثال در «محمد آمد» فعل «آمد» معنی جمله را کامل کرده، و عمل «آمدن» با فاعل محقق شده است. اما در عبارت «محمد آورد» فعل برای محقق شدن نياز به کلمه ديگری دارد، که به آن مفعول گفته می­شود. در زبان فارسی فعل­هايی وجود دارند که گاهی لازم و گاهی متعدی به کار می­روند. برای مثال «شيشه شکست، آب ريخت، آش پخت» لازم و «محمد شيشه شکست، او آب ريخت و آش را پخت» متعدی هستند.

در زبان فارسی هر فعلی ممکن است دارای متمم باشد. متمم فعل يک يا چند کلمه است که با يکی از حروف اضافه به جمله اضافه می­شود و مفهوم جديدی به آن می­بخشد. متمم با مفعول فرق دارد. مفعول مختص فعل متعدی است و بدون آن معنی ناقص است، ولی متمم با فعل لازم و متعدی بکار می­رود، و معنای عبارت بدون متمم ناقص نمی­شود. متمم ممکن است معنی زمان يا مکان، علت، ابزار، يا کيفيت وقوع فعل باشد.

در زبان عربی نيز فعل به لازم، متعدی و دو وجهی تقسيم می­شود. متمم نيز به صورت قيدهای مختلف «مفعول فيه، مفعول له، حال، و …» به عبارت اضافه می­شود و معنای جديدی به جمله می­بخشد.

برخی افعال در هر دو زبان متعدی و برخی در هر دو زبان لازم هستند. ترجمه اين افعال مشکل نيست. برای مثال «أوقَفَ: متوقف کرد، دحرَجَ: غلتاند» در هر دو زبان متعدی و «إنطفأَ: خاموش شد، تَعَکَّرَ: گل آلود شد، نَزَحَ:  کوچ کرد» در هر دو زبان لازم می­باشند.

برخی افعال در يک زبان لازم و در زبان ديگر متعدی هستند. ترجمه اينگونه افعال نياز به دقت و مراجعه به کتاب لغت دارد. برای مثال «از او ترسيد، با او ديدار کرد» در زبان فارسی لازم و در زبان عربی «خافَهُ، قابَلَه» متعدی هستند.

برخی افعال در زبان فارسی با حرف اضافه بکار می­روند ولی در زبان عربی نياز به حرف اضافه ندارند. برای مثال «از استاد پرسيدم: سألتُ الأستاذَ، به من جواب داد: أجابني، به شهر حمله کردند: هاجموا المدينةَ، با او جنگيد: قاتلَهُ».

تمرين 24: در عبارات زير فعل لازم و متعدی و متمم را مشخص کنيد.

أ‌)      محمد آمد. محمد از مدرسه به خانه رفت. حسن به سرعت از مدرسه خارج شد. فاطمه برای استراحت با اتوبوس به خانه برگشت. مريم از کتابخانه چند کتاب به امانت گرفت. علی سنگ بزرگ را در خيابان غلتاند.

ب‌)  با مقايسه افعال زير در فارسی و عربی لازم و متعدی بودن هر يک را مشخص کنيد.

«بستری شد: لزِمَ الفراشَ/ اخم کرد: تَقَطَّبَ/ خاموش شد: إنطفَأَ/ درخت برگ داد: أورَقَت الشجَرَةُ/ منطقه را به اردوگاه تبديل کرد: حوَّلَ المنطقَةَ الی مُعسکر/ توضيح نداد: لم يُعطِ تفصيلاً/ آغوش گشود: فتَحَ ذراعَيه/ عکس را چسباند: التصقَ الصورةَ/ پارچه را بريد: قصَّ القُماشَ/ نقاشی را رنگ آميزی کرد: لوَّنَ الرَّسمَ/ شمع را فوت کرد: نَفَخَ علی الشمعِ/ در مقابل دشمن مقاومت کرد: قاومَ الأعداءَ/ با او مصاحبت کرد: قابلَهُ».

روز شنبه 96/01/26 نونزدهمین جلسه سیر مطالعاتی کتب شهید مطهری در سال تحصیلی 96-95 توسط آقای دکتر هوشنگی درمدرسه برگزار شد موضوع این جلسه: ادامه مسئله حجاب… ادامه شبهات…

- توسعه جوامع غربی بدون حجاب:

• ریشه پیشرفت و عقب ماندگی
• معنای توسعه و پیشرفت

- حجاب الزامی غیر مسلمان در ایران:

• عدم اختصاص حجاب
• تفاوت در مبانی
• حجاب به عنوان
• حرمت تظاهر به منکر

حد پوشش:

نقد دلایل منتقدین حد پوشش:

• حرام بودن وجه کفین در حالت حرام
• سیره مسلمین
•اولی بودن وجه(۱. ادعاست و اثبات میخواهد ۲. عدم قیاس اولویت نزد منصوصات دین ۳. اقتضاعات مباهات: عسر و حرج ۴. لزوم حجاب نزد محارم  )

•روایت
• جایز بودن دیدن وجه در خواستگاری(۱. احکام خاص ۲. نگاه متفاوت ۳.نگاه مرد به زن است نه پوشش زن در مقابل مرد ها)
• آیه جلباب

تکمله:
رابطه حجاب و عفاف